Kháng bác 11: Cho dù Phanxicô có là Giáo Hoàng hay không thì đã sao? Vấn đề không liên quan gì đến tôi.

(Ghi chú: quyển sách được viết khi Biển Đức XVI đang là nguỵ giáo hoàng phái Vaticanô II, những gì được nói về Biển Đức XVI cũng ứng với Phanxicô.)

Trả lời: Nếu Biển Đức XVI có phải là giáo hoàng hay không quan trọng, thì tính phi Công Giáo của giáo phái Vaticanô II không quan trọng, Thánh lễ Mới không quan trọng, v.v. Ta không thể tách điều này khỏi điều kia. Ta không thể tách đức giáo hoàng và Giáo Hội. Hơn nữa, vẫn giữ rằng Biển Đức XVI là người đứng đầu Giáo Hội Công Giáo là nói rằng quyền lực tử thần đã thắng thế chống lại Giáo Hội.

Ngoan cố công nhận Biển Đức XVI như Giáo Hoàng là phạm tội chống lại Đức tin; vì như thế là khẳng định rằng một người có Đức tin chân thật mà, trên thực tế, là một kẻ lạc giáo công khai và bội đạo chống lại đức tin ấy. Hơn nữa, bằng việc công nhận Biển Đức XVI và các nguỵ giáo hoàng khác phái Vaticanô II như giáo hoàng thực sự là tạo điều tiếng cho người không Công Giáo; vì ta không thể nhất quán trình bày Đức tin cho một người không Công Giáo. Về điểm này, bây giờ chúng ta phải xem Nan đề Tai hại để chứng minh vấn đề này quan trọng như thế nào.

Nan đề Tai hại: Tại sao người Công Giáo thậm chí không thể trình bày Đức tin cho một người Tin lành nếu họ chấp nhận các nguỵ giáo hoàng Vaticanô II là giáo hoàng thực sự

Giả sử rằng ngày mai bạn gặp một người Tin Lành có đầy đủ thông tin, và quan tâm đến việc trở thành một người Công Giáo. Trong khi anh ta tuyên bố mình có hứng thú với việc trở thành người “Công Giáo,” anh ta có vấn đề lớn với giáo huấn của Giáo Hội Công Giáo về ơn công chính hoá: anh bác bỏ các khoảng luật và sắc lệnh của Công đồng Trentô thế kỷ 16. Khi anh ta giải thích góc nhìn, bạn tự nói với bản thân: “Làm thế nào người này định hoán cải sang Công Giáo khi anh ta không tin vào giáo huấn Công đồng Trentô về ơn công chính hoá?”

Vậy là bạn, một người Công Giáo bác ái, thông tri rằng nếu muốn trở thành người Công Giáo, anh ta phải chấp nhận và tin vào giáo huấn của Công đồng Trentô về ơn công chính hoá và bác bỏ quan điểm của Luther công chính hoá chỉ bằng đức tin (sola fide), vì Giáo Hội Công Giáo (không kể đến thánh kinh – Giacôbê 2:24) lên án ý tưởng công chính chỉ bằng đức tin.

Giáo Hoàng Phaolô III, Công đồng Trentô, Kỳ họp 6, Chương 10, ex cathedra:
“’Anh em thấy đó, nhờ hành động mà con người được nên công chính, CHỨ KHÔNG PHẢI CHỈ NHỜ ĐỨC TIN MÀ THÔI’ (Giacôbê 2:24)”[1] 

Nhưng người Tin Lành đáp lại bằng cách nói:

“Xin lỗi, thưa ngài, tôi không phải chấp nhận và tin vào giáo huấn Công đồng Trentô về ơn công chính hoá để trở thành người Công Giáo. Tôi cũng không phải tin rằng công chính chỉ bằng đức tin là lạc giáo, như anh nói. Giáo Hoàng của anh, Biển Đức XVI, và người tiền nhiệm ông, Gioan Phaolô II, cả hai đều là người Công Giáo đồng ý với và đã chấp thuận một văn kiện nói rằng công chính hoá chỉ bằng đức tin không là lạc giáo, và các khoảng luật của Trentô về ơn công chính hoá không áp dụng cho cách giải thích của Giáo hội Luther về ơn công chính.” Và anh ta dẫn chứng ba điểm liền để chứng minh điều này.

#1) Người Tin Lành đầu tiên trích dẫn Tuyên bố chung với Giáo hội Luther về Giáo lý Ơn Công chính hoá, được Vatican phê duyệt ngày 31 tháng 10, 1999. Ông trích dẫn hai mục từ Tuyên bố chung với Giáo hội Luther về Giáo lý về Ơn Công chính hoá, mà ông tình cờ có trong cặp táp của mình.

Tuyên bố Chung với Giáo hội Luther: “# 5. BẢN TUYÊN BỐ CHUNG NÀY muốn cho thấy rằng trên cơ sở đối thoại, các Giáo hội Luther nêu tên dưới đây và Giáo hội Công giáo Rôma giờ đây có thể nêu rõ cùng một nhận thức chung về sự công chính hóa của chúng ta nhờ ơn sủng Thiên Chúa qua đức tin vào Đức Kitô. Bản Tuyên bố này không bao gồm tất cả những gì Giáo hội hai bên giảng dạy về sự công chính hóa; nhưng nó chứa đựng một sự đồng thuận trên những chân lý căn bản của giáo lý về ơn công chính hóa, và CHO THẤY RẰNG NHỮNG KHÁC BIỆT CÒN TỒN ĐỌNG TRONG CÁCH GIẢI THÍCH KHÔNG CÒN LÀ CỚ ĐỂ ĐÔI BÊN KẾT ÁN LẪN NHAU VỀ GIÁO LÝ.”[2]

Sau khi trích dẫn điều này, người Tin Lành giải thích chính xác rằng điều này loại trừ bất kỳ sự lên án nào đối với quan điểm biện minh của Giáo hội Luther (chỉ bằng đức tin, v.v.). Anh ta sau đó trích dẫn # 13.

Tuyên bố Chung với Giáo hội Luther: “# 13. TRONG ÁNH SÁNG CỦA SỰ ĐỒNG THUẬN NÀY, NHỮNG BẢN KẾT ÁN GIÁO LÝ LẪN NHAU Ở THẾ KỶ XVI KHÔNG CÒN ÁP DỤNG CHO ĐÔI BÊN HIỆN NAY NỮA.”[3]

Sau khi trích dẫn điều này, người Tin Lành giải thích cách chuẩn xác rằng điều này cũng có nghĩa là sự kết án của Công đồng Trentô (thế kỷ 16) về góc nhìn công chính hoá của Giáo hội Luther không còn được áp dụng.

#2) Để chứng minh thêm điểm này, người Tin Lành tiến hành trích dẫn thêm hai đoạn nữa từ cùng một Tuyên bố Chung với Giáo hội Luther.

Tuyên bố Chung với Giáo hội Luther: “# 41. Vì thế, những kết án giáo lý ở thế kỷ XVI, trong chừng mực liên quan đến ơn công chính hóa, nay được thấy trong một ánh sáng mới: GIÁO HUẤN CỦA CÁC GIÁO HỘI LUTHER ĐƯỢC TRÌNH BÀY TRONG BẢN TUYÊN BỐ NÀY KHÔNG CÒN NẰM TRONG NHỮNG KẾT ÁN CỦA CÔNG ĐỒNG TRENTÔ.”[4]

Người Tin Lành chỉ ra một thực tế hiển nhiên rằng điều này có nghĩa là không có lời dạy nào của Giáo hội Luther có trong Tuyên bố Chung bị Công đồng Trentô lên án. Sau đó, ông chứng minh rằng công chính hoá chỉ bằng đức tin là một trong những giáo huấn của các Giáo hội Luther trong Tuyên bố Chung.

Tuyên bố Chung với Giáo hội Luther: “# 26. THEO CÁCH HIỂU CỦA NGƯỜI LUTHER, THIÊN CHÚA CÔNG CHÍNH HÓA TỘI NHÂN CHỈ BẰNG ĐỨC TIN MÀ THÔI (sola fide). Trong đức tin, mỗi người đặt hết lòng tin tưởng nơi Đấng Tạo Hóa và là Cứu Chúa của mình, và như thế họ sống hiệp thông với Ngài.”[5]

Anh ta kết luận, với logic hoàn hảo, rằng theo thỏa thuận của chính Vatican với Giáo hội Luther về ơn công chính hoá chỉ bằng đức tin chắc chắn không bị Công đồng Trentô lên án. Vì vậy, anh ta nói với bạn:

“Thấy đấy, thưa ngài, những người Công Giáo tuân thủ và tin vào Tuyên bố chung với Giáo hội Luther về Giáo lý Ơn Công chính hoá không cho rằng công chính hoá chỉ bằng đức tin là một lạc giáo bị nguyền rủa bất khả ngộ theo sắc lệnh của Công đồng Trentô, mà anh tuyên bố một người Công Giáo phải tin vào để trở thành người Công Giáo.”

#3) Cuối cùng, người Tin Lành thông minh này biết bạn sẽ cố gắng nói rằng Gioan Phaolô II và Biển Đức XVI đã không ký Tuyên bố chung với Giáo hội Luther về Giáo lý Ơn Công chính hoá. Vì vậy, ông chỉ ra rằng Tuyên bố chung đã được ký kết dưới sự ủng hộ của Gioan Phaolô II và liên tục được Biển Đức XVI chấp thuận.

Gioan Phaolô II, ngày 19 tháng 1 năm 2004, Tại một Cuộc Họp mặt với Người Tin lành Luther từ Phần Lan: “…Tôi muốn bày tỏ lòng biết ơn của mình đối với những tiến bộ đại kết đã đạt được giữa người Công Giáo và Tin lành Luther trong năm năm kể từ khi ký kết Bản Tuyên bố chung về Giáo lý về ơn Công chính hóa.”[6]

Biển Đức XVI, Bài Diễn văn đến Tín đồ Giám lý, ngày 9 tháng 12, 2005: “Tôi đã được cổ động bởi sáng kiến sẽ đưa các giáo hội thành viên của Hội đồng Giám lý Thế giới vào liên hiệp với Tuyên bố chung về Giáo lý về ơn Công chính hóa, được ký bởi Giáo Hội Công Giáo và Liên đoàn Thế giới các Giáo hội Luther năm 1999.”[7]

Người Tin Lành kết thúc bài thuyết trình của mình bằng cách nói:

“Biển Đức XVI (và, trước ông, Gioan Phaolô II) là một người Công Giáo và tuân thủ Tuyên bố chung về Giáo lý về ơn Công chính hóa, mà rõ ràng dạy rằng công chính hoá chỉ bằng đức tin không bị nguyền rủa bởi Công đồng Trentô, và rằng sự khác biệt còn lại giữa Giáo hội Luther và Công Giáo về ơn công chính hoá không phải là dịp cho bất kỳ sự kết án giáo lý nào. Do đó, khi tôi trở thành một người Công Giáo, tôi sẽ giữ lập trường tương tự như Biển Đức XVI và như Tuyên bố Chung đặt ra. Tôi sẽ giữ công chính hoá chỉ bằng đức tin là thoả đáng, và tôi sẽ không cho rằng đó là một lạc giáo bị nguyền rủa! Và tôi sẽ không chấp nhận các khoảng luật và sắc lệnh của Công đồng Trentô, bởi vì Gioan Phaolô II và Biển Đức XVI đã chấp nhận, tán thành và đồng ý với Tuyên bố Chung, điều này giải thích rằng các khoảng luật của Công đồng Trentô không còn hiệu lực.”

Bạn biết rằng là một người Công Giáo, bạn có nghĩa vụ nghiêm ngặt phải nói với anh ấy rằng niềm tin vào công chính hoá chỉ bằng đức tin không tương thích với đức tin Công Giáo. Vậy bạn nói gì để đáp lại?

Nếu bạn cho rằng Biển Đức XVI và Gioan Phaolô II là /đã là giáo hoàng hợp lệ, bạn đáp trả lại phản ứng sau đây, đó là điều duy nhất mà bạn có thể nghĩ đến:

“Gioan Phaolô II và Biển Đức XVI đã sai. Họ không bất khả ngộ trong mọi thứ họ nói hoặc làm. Tuyên bố chung không phải là bất khả ngộ. Công đồng Trentô mới là bất khả ngộ.”

Và Người Tin lành thông minh, nhanh chóng phát hiện ra những sai sót trong phản ứng phi logic và kém cỏi này, trả lời:

“Thưa ngài, tôi chưa bao giờ nói rằng Tuyên bố Chung là bất khả ngộ. Tính bất khả ngộ không liên quan gì đến cuộc thảo luận của chúng ta. Điểm mấu chốt là anh thừa nhận rằng Biển Đức XVI là một người Công Giáo mà anh đang ở trong hiệp thông, và người mà mọi tín hữu Công Giáo phải ở trong hiệp thông. Anh thừa nhận rằng ông ta không phải là một người lạc giáo nằm ngoài sự hiệp thông của Giáo Hội Công Giáo vì đã chấp nhận Tuyên bố Chung với Giáo hội Luther về Giáo lý Ơn Công chính hóa, vì vậy anh phải thừa nhận rằng tôi cũng sẽ là một người Công Giáo trong hiệp thông với Giáo Hội (không phải là một kẻ lạc giáo) khi tôi giữ quan điểm tương tự.”

Nếu bạn cho rằng Biển Đức XVI là một giáo hoàng hợp lệ, thì bạn sẽ không có gì để nói để đáp lại người Tin lành này. Cuộc tranh luận đã kết thúc, và bạn đã thua. Một mặt bạn không thể nói rằng việc chấp nhận công chính hoá chỉ bằng đức tin và Tuyên bố chung với Giáo hội Luther về Giáo lý về ơn Công chính hóa là không tương thích với việc người Tin lành này gia nhập Giáo Hội Công Giáo (mà bạn phải nói như là một người Công Giáo, vì điều này được định tín bất khả ngộ tại Công đồng Trentô), trong khi bạn đồng thời vâng phục Biển Đức XVI với tư cách là người đứng đầu Giáo Hội Công Giáo, người đã chứng minh sự chấp thuận Tuyên bố Chung với Giáo hội Luther về Giáo lý Ơn công chính hoá công khai. Người Tin Lành đã dồn bạn vào góc tường và bạn buộc phải thừa nhận rằng anh ta thực sự có thể trở thành Người Công Giáo và giữ những gì được dạy trong Tuyên bố Chung. Điều này chứng tỏ rằng những ai chấp nhận Biển Đức XVI làm Giáo Hoàng thậm chí không thể nhất quán trình bày Đức tin Công Giáo cho một người Tin Lành. HỌ PHẢI THỪA NHẬN RẰNG TA CÓ THỂ LÀ MỘT NGƯỜI “CÔNG GIÁO” VÀ GIỮ CÔNG CHÍNH HOÁ CHỈ BẰNG ĐỨC TIN KHÔNG PHẢI LÀ MỘT LẠC GIÁO BỊ NGUYỀN RỦA, VÀ CÁC KHOẢNG LUẬT CỦA CÔNG ĐỒNG TRENTÔ KHÔNG ÁP DỤNG CHO GÓC NHÌN CỦA GIÁO HỘI LUTHER VỀ ƠN CÔNG CHÍNH HOÁ.

Khi nào ta còn thừa nhận Biển Đức XVI là giáo hoàng Công Giáo, người đó đang bảo vệ một Giáo Hội đã bác bỏ Công đồng Trentô, một “Giáo Hội” mà, theo định nghĩa, là một Giáo Hội phi Công Giáo – một Giáo Hội của kẻ lạc giáo.

Giáo Hoàng Innôcentê III, Eius exemplo, ngày 18 tháng 12, 1208:
“Bằng trái tim chúng ta tin và bằng miệng lưỡi chúng ta tuyên xưng MỘT GIÁO HỘI, KHÔNG PHẢI CỦA LẠC GIÁO ĐỒ, mà là Giáo Hội La Mã Thánh Thiện, Công Giáo, và Tông Truyền bên ngoài chúng ta tin chắc rằng không ai được cứu độ.”[8]

Cùng một phán xét và thẩm quyền mà bạn xác định rằng người Tin Lành không giáo phái này là một kẻ lạc giáo và bên ngoài Giáo Hội Công Giáo – một phán quyết bạn đưa ra khi gặp anh ta và tìm hiểu những gì anh ta tin và cách anh ta từ chối Công đồng Trentô – là cùng một phán quyết chính xác mà bạn hoàn toàn buộc phải đưa ra về Biển Đức XVI. Bạn nên hiểu cách trực tiếp và soi sáng rằng bạn không mắc tội phán xét Tòa Thánh hoặc giáo hoàng khi bạn phán xét chính xác rằng Biển Đức XVI là một người không Công Giáo; thay vào đó, bạn đang xác định một người không Công Giáo như bản chất của ông ta, giống như bạn xác định chính xác người Tin lành không giáo phái mà bạn đã gặp là một người không Công Giáo, cũng như bất kỳ người Calvin, Giám lý hay Thánh công hội nào.

Trở về Trả lời các Kháng bác về Thuyết Trống Toà.

Chú thích:

[1] Decrees of the Ecumenical Councils, Quyển 2, tr. 675.

[2] L'Osservatore Romano, Special Insert, Joint Declaration of the Doctrine of Justification, ngày 24 tháng 11 năm 1999, #5.

[3] L'Osservatore Romano, Special Insert, Joint Declaration of the Doctrine of Justification, ngày 24 tháng 11 năm 1999, #13.

[4] L'Osservatore Romano, Special Insert, Joint Declaration of the Doctrine of Justification, ngày 24 tháng 11 năm 1999, #41.

[5] L'Osservatore Romano, Special Insert, Joint Declaration of the Doctrine of Justification, ngày 24 tháng 11 năm 1999, #26.

[6] L’Osservatore Romano, 28/1/2004, tr. 4.

[7] L’Osservatore Romano, Dec. 21/28, tr. 5.

[8] Denzinger 423.